談山林之樂者，未必真得山林之樂：厭名利之談者，未必盡忘名利之情。
227. 無為無作 優遊清逸
釣水，逸事也，尚持生殺之柄；奕棋，清戲也，且動戰爭之心。可見喜事不如省事之為適，多能不若無能之全真。
228. 春色為人間之粧飾 秋氣見天地之真吾
鶯花茂而山濃谷豔，總是乾坤之幻境；水木落而石瘦崖枯，才見天地之真吾。
229. 世間之廣狹 皆由於自造
歲月本長而忙者自促，天地本寬而卑者自隘，風花雪月本閒而勞攘者自冗。
230. 樂貴自然真趣 景物不在多遠
得趣不在多，盆池拳石間，煙霞俱足；會景不在遠，蓬窗竹屋下，風月自賒。
231. 心靜而本體現 水清而月影明
聽靜夜之鐘聲，喚醒夢中之夢；觀澄潭之月影，窺見身外之身。
232. 天地萬物 皆是實相
鳥語蟲聲，總是傳心之訣；花英草色，無非見道之文。學者要天機清澈，胸次玲瓏，觸物皆有會心處。
233. 觀形不如觀心 神用勝過跡用
人解讀有字書，不解讀無字書；知彈有弦琴，不知彈無弦琴。以跡用，不以神用，何以琴書之趣？
234. 心無物欲乾坤靜 坐有琴書便是仙
心無物欲，即是秋空霽海；坐有琴書，便成石室丹丘。
235. 歡樂極兮哀情多 興味濃後感索然
賓朋雲集，劇飲淋漓樂矣，俄而漏盡燭殘，香銷茗冷，不覺反成嘔咽，令人索然無味。天下事率類此，奈何不早回頭也。
236. 知機真神乎 會趣明道矣
會得個中趣，五湖之煙月盡入寸裡；破得眼前機，千古之英雄盡歸掌握。
237. 萬象皆空幻 達人須達觀
山河大地已屬微塵，而況塵中之塵；血肉身軀且歸泡影，而況影外之影。非上上智，無了了心。
238. 泡沫人生 何爭名利
石火光中爭長競短，幾何光陰？蝸牛角上較雌論雄，許大世界？
239. 極端空寂 過猶不及
寒燈無焰，敝裘無溫，總是播弄光景；身如槁木，心似死灰，不免墮在頑空。
240. 得好休時便好休 如不休時終無休
人肯當下休，便當下了。若要尋個歇處，則婚嫁雖完，事亦不少；僧道雖好，心亦不了。前人云：「如今休去便休去，若覓了時無了時。」見之卓矣。
241. 冷靜觀世事 忙中去偷閒
從冷視熱，然後知熱處之奔馳無益；從冗入閒，然後覺閒中之滋味最長。
242. 不親富貴 不溺酒色
有浮雲富貴之風，而不必巖棲穴處；無膏肓泉石之癖，而常自醉酒耽詩。
243. 恬淡適己 身心自在
競逐聽人，而不嫌盡醉；恬淡適己，而不誇獨醒，此釋氏所謂不為法纏，不為空纏，身心兩自在者。
244. 廣狹長短 由於心念
延促由於一念，寬窄係之寸心。故機閒者，一日遙於千古；意廣者，斗室寬若兩間。
245. 栽花種竹 心境無我
損之又損，栽花種竹，儘交還烏有先生；忘無可忘，焚香煮茗，總不問白衣童子。
246. 知足則仙凡路異 善用則生殺自殊
都來眼前事，知足者仙境，不知足者凡境；總出世上因，善用者生機，不善用者殺機。
247. 守正安分 遠禍知道
趨炎附勢之禍，甚慘亦甚速；棲恬守逸之味，最淡亦最長。
248. 與閒雲為友 以風月為家
松澗邊，攜杖獨行，立處雲生破衲；竹窗下，枕書高臥，覺時月侵寒氈。
249. 存道心 消幻業
色慾火熾，而一念及病時，便興似寒灰；名利飴甘，而一想到死地，便味如嚼蠟。故人常憂死慮病，亦可消幻業而長道心。
250. 退步寬平 清淡悠久
爭先的徑路窄，退後一步，自寬平一步；濃豔的滋味短，清淡一分，自悠長一分。
251. 修養定靜工夫 臨變方不動亂
忙處不亂性，須閒處心神養得清；死時不動心，須生時事物看得破。
252. 隱者無榮辱 道義無炎涼
隱逸林中無榮辱，道義路上無炎涼。
253. 去思苦亦樂 隨心熱亦涼
熱不必除，而除此熱惱，身常在清涼臺上；窮不可遣，而遣此窮愁，心常居安樂窩中。
254. 居安思危 處進思退
進步處便思退步，庶免觸藩之禍；著手時先圖放手，才脫騎虎之危。
255. 貪得者雖富亦貧 知足者雖貧亦富
貪得者，分金恨不得玉，封公怨不受侯，權豪自甘乞丐；知足者，藜羹旨於膏梁，布袍煖於狐貉，編民不讓王工。
256. 隱者高明 省事平安
矜名不若逃名趣，練事何如省事閒。
257. 超越喧寂 悠然自適
嗜寂者，觀白雲幽石而通玄；趨榮者，見清歌妙舞而忘倦。唯自得之士，無喧寂，無榮枯，無往非自適之天。
258. 得道無牽繫 靜躁兩無關
孤雲出岫，去留一無所繫；朗鏡懸空，靜躁兩不相干。
259. 濃處味短 淡中趣長
悠長之趣，不得於釀釅，而得於啜菽飲水；惆恨之懷，不生於枯寂，而生於品竹調絲。固知濃處味常短，淡中趣獨真也。
260. 理出於易 道不在遠
禪宗曰；「饑來吃飯倦來眠。」詩旨曰：「眼前景緻口頭語。」蓋極高寓於極平，至難出於至易。有意者反遠，無心者自近。
261. 動靜合宜 出人無礙
水流而境無聲，得處喧見寂之趣；山高而雲不礙，悟出有入無之機。
262. 執著是苦海 解脫是仙鄉
山林是勝地，一營戀便成市朝；書畫是雅事，一貪痴便成商賈。蓋心無染著，欲境是仙都；心有係戀，樂境成苦海矣。
263. 躁急則昏 靜極則明
時當喧雜，則平日所記憶者，皆漫然忘去；境在清寧，則夙昔所遺忘者，又恍然現前。可見靜躁稍分，昏明頓異也。
264. 臥雲弄月 絕俗超塵
蘆花被下，臥雪眠雲，保全得一窩夜氣；竹葉杯中，吟風弄月，躲離了萬丈紅塵。
265. 鄙俗不及風雅 淡泊反勝濃厚
袞冕行中，著一藜杖的山人，便增一段高風；漁樵路上，著一袞衣的朝士，轉添許多俗氣。固知濃不勝淡，俗不如雅也。
266. 出世在涉世 了心在盡心
出世之道，即在涉世中，不必絕人以逃世；了心之功，即在盡心內，不必絕欲以灰心。
267. 身放閒處 心在靜中
此身常放在閒處，榮辱得失誰能差遣我？此心常在安靜中，是非利害誰能瞞昧我？
268. 雲中世界 靜裏乾坤
竹籬下忽聞犬吠雞鳴，恍似雲中世界；芸窗中雅聽蟬吟鴉噪，方知靜裏乾坤。
269. 不希榮達 不畏權勢
我不希榮，何憂乎利祿之香餌；我不競進，何畏乎世宦之危機。
270. 聖境之下 調心養神
徜徉於山林泉石之間，而塵心漸息；夷猶於詩書圖畫之內，而俗氣潛消。故君子雖不玩物喪志，亦常借境調心。
271. 春之繁華 不若秋之清爽
春日氣象繁華，令人心神迨蕩，不若秋日雲白風清，蘭芳桂馥，水天一色，上下空明，使人神骨俱清也。
272. 得詩家真趣 悟禪教玄機
一字不識，而有詩意者，得詩家真趣；一偈不參，而有禪味者，悟禪教玄機。
273. 像由心生 像隨心滅
機動的，弓影疑為蛇蝎，寢石視為伏虎，此中渾是殺氣；念息的，石虎可作海鷗，蛙聲可當鼓吹，觸處俱見真機。
274. 來去自如 融通自在
身如不繫之舟，一任流行坎止；心似既灰之木，何妨刀割香塗。
275. 憂喜取捨之情 皆是形氣用事
人情聽鶯啼則喜，聞蛙鳴則厭，見花則思培之，遇草則欲去之，但是以形氣用事。若以性天視之，何者非自鳴其天機，非自暢其生意也。
276. 夢幻空華 真如之月
髮落齒疏，任幻形之凋謝；鳥吟花開，識自性之真如。
277. 欲心生邪念 虛心生正念
欲其中者，波沸寒潭，山林不見其寂；虛其中者，涼生酷暑，朝市不知其喧。
278. 富者多憂 貴者多險
多藏者厚亡，故知富不如貧之無慮；高步者疾顛，故知貴不如賤之常安。
279. 讀易松間 談經竹下
讀易曉窗，丹砂研松間之露；談經午案，寶磬宣竹下之風。
280. 人為乏生趣 天機在自然
花居盆內終乏生機，鳥入籠中便減天趣；不若山間花鳥錯集成文，翱翔自若，自是悠然會心。
281. 煩惱由我起 嗜好自心生
世人只緣認得我字太真，故多種種嗜好，種種煩惱。前人云：「不復知有我，安知物為貴？」又云：「知身不是我，煩惱更何侵？」真破的之言也。
282. 以失意之思 制得意之念
自老視少，可以消奔馳角逐之心；自瘁視榮，可以絕紛華靡麗之念。
283. 世態變化無極 萬事必須達觀
人情世態，倏忽萬端，不宜認得太真。堯夫云：「昔日所云我，而今卻是伊；不知今日我，又屬後來誰？」人常作是觀，便可解卻胸中罥美矣。
284. 鬧中取靜 冷處熱心
熱鬧中著一冷眼，便省許多苦心思；冷落處存一熱心，便得許多真趣味。
285. 世間原無絕對 安樂只是尋常
有一樂境界，就有一不樂的相對待；有一好光景，就有一不好的相乘除。只有尋常家飯，素位風光，才是安樂的窩巢。
286. 接近自然風光 物我歸於一如
簾櫳高敞，看青山綠水吞吐雲煙，視乾坤之自在；竹樹扶疏，任乳燕鳴鳩送迎時序，知物我之兩忘。
287. 生死成敗 一任自然
知成之必敗，則求成之心不必太堅；知生之必死，則保生之道不必過勞。
288. 處世流水落花 身心皆得自在
古德云；「影掃階塵不動，月輪穿沼水無痕。」吾儒云：「流任急境常靜，花落雖頻意自閒。」人常持此意，以應事接物，身心何等自在。
289. 勘破乾坤妙趣 識見天地文章
林間松韻，石上泉聲，靜裡聽來，識天地自然鳴佩；草際煙光，水心雲影，閒中觀去，見乾坤最上文章。
290. 猛獸易服 人心難制
眼看西晉之荊榛，猶矜白刃；身屬北邙之狐兔，尚惜黃金。語云：「猛獸易服，人心難降；谿壑易填，人心難滿。」信哉。
291. 心地能平穩安靜 觸處皆青山綠水
心地上無風濤，隨在皆青山綠水；性天中有化育，觸處見魚躍鳶飛。
292. 生活自適其性 貴人不若平民
峨冠大帶之士，一旦睹輕簑小笠飄飄然逸也，未必不動其咨嗟；
長筵廣席之豪，一旦遇疏簾淨几悠悠焉靜也，未必不增其綣戀。
人奈何驅以火牛，誘以風馬，而不思自適其性哉。
293. 處世忘世 超物樂天
魚得水逝，而相忘乎水；鳥乘風飛，而不知有風。識此可以超物累，可以樂天機。
294. 人生本無常 盛衰何可恃
狐眠敗砌，兔走荒臺，盡是當年歌舞之地；露冷黃花，煙迷衰草，悉屬舊時爭戰之場。盛衰何常，強弱安在，念此，令人心灰。
295. 寵辱不驚 去留無意
寵辱不驚，閒看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外雲卷雲舒。
296. 苦海茫茫 回頭是岸
晴空朗月，何處不可翱翔，而飛蛾獨投夜燭；清泉綠草，何物不可飲啄，而鴟鴞偏嗜腐鼠。噫，世之不為飛蛾鴟鴞者，幾何人哉？
297. 求心內之佛 卻心外之法
才就筏便思舍筏，方是無事道人；若騎驢又復覓驢，終為不了禪師。
298. 以冷情當事 如湯之消雪
權貴龍驤，英雄虎戰，以冷眼視之，如蟻聚羶，如蠅競血；
是非蜂起，得失蝟興，以冷情當之，如冶化金，如湯消雪。
299. 徹見真性 自達聖境
羈鎖於物欲，覺吾生之可哀；夷猶於性真，覺吾生之可樂。知其可衷，則塵情立破；知其可樂，則聖境自臻。
300. 心月開朗 水月無礙
胸中即無半點物欲，已如雪消爐焰冰消日；眼前自有一段空明，時見月在青天影在波。
301. 野趣豐處 詩興自湧
詩思在灞陵橋上，微吟就，林岫便已浩然；野興在鏡湖曲邊，獨往時，山川自相映發。
302. 見微知著 守正待時
伏久者飛必高，開先者謝獨早，知此，可以免蹭蹬之憂，可以消躁急之念。
303. 森羅萬象 夢幻泡影
樹木至歸根，而後知華萼枝葉之徒榮；人事至蓋棺，而後知子女玉帛之無益。
304. 在世出世 真空不空
真空不空，執相非真，破相亦非真，問世尊如何發付？在世出世，徇欲是苦，絕欲亦是苦，聽吾儕善自修持。
305. 欲望雖有尊卑 貪爭並無二致
烈士讓千乘，貪夫爭一文，人品星淵也，而好名不殊好利；天子營家國，乞人號饔飧，分位霄壤也，而焦思何異焦聲。
306. 毀譽褒貶 一任世情
飽諳世味，一任覆雨翻雲，總慵開眼；會盡人情，隨教呼牛喚馬，只是點頭。
307. 不為念想囚繫 凡事皆要隨緣
今人專求無念，而終不可無。只是前念不滯，後念不迎，但將現在的隨緣打發得去，自然漸漸入無。
308. 自然得真機 造作減趣味
意所偶會便成佳境，物出天然才見真機，若加一分調停布置，趣意便減矣。白氏云：「意隨無事適，風逐自然清。」其言之也。
309. 徹見自性 不必談禪
性天澄澈，即飢餐渴飲，無非康濟身心；心地沉迷，縱談禪演_,總是播弄精魂。
310. 心境恬淡 絕慮忘憂
人心有個真境，非絲非竹，而自恬愉，不煙不茗，而自清芬。須念淨境空，慮忘形釋，才得以游衍其中。
311. 真不離幻 雅不離俗
金自礦出，玉從石出，非幻無以求真；道得酒中，仙遇花裡，雖雅不能離俗。
312. 凡俗差別觀 道心一體觀
天地中萬物，人倫中萬情，世界中萬事，以俗眼觀，紛紛各異，以道眼觀，種種是常，何須分別，何須取捨？
313. 不茅蔬淡 頤養天和
神酣，布被窩中，得天地沖和之氣；味足，藜羹飯後，識人生淡泊之真。
314. 了心悟性 俗即是僧
纏脫只在自心，心了則屠肆糟廛，居然淨土。不然，縱一琴一鶴，一花一卉，嗜好雖清，魔障終在。語云：「能休塵境為真境，未了僧家是俗家。」信夫。
315. 斷絕思慮 光風霽月
斗室中萬慮都捐，說甚畫棟飛雲，珠簾捲雨；三杯後，一真自得，唯知素琴橫月，短笛吟風。
316. 機神觸事 應物而發
萬籟寂寥中，忽聞一鳥弄聲，便喚起許多幽趣；萬卉催剝後，忽持一枝擢秀，便觸動無限生機。可見性天未常枯槁，機神最宜觸發。
317. 操持身心 收放自如
白氏云：「不如放身心，冥然任天造。」晁氏云：「不如收身心，凝然歸寂定。」放者流為猖狂，收者入於枯寂。唯善操身心者，壩柄在手，收放自如。
318. 自然人心 融合一體
當雪夜月天，心境便爾澄澈；遇春風和氣，意界亦自沖融。造化，人心，混合無間。
319. 不弄技巧 以拙為進
文以拙進，道以拙成，一拙字有無限意味。如桃源犬吠，桑間雞鳴，何等淳龐。至於寒潭之月，古木之鴉，工巧中便覺有衰颯氣象矣。
320. 以我轉物 逍遙自在
以我轉物者，得固不喜，失亦不憂，大地盡屬逍遙；以物役我者，逆固生憎，順亦生愛，一毛便生纏縛。
321. 形影皆去 心境皆空
理寂則事寂，遣事執理者，似去影留形；心空則境空，去境存心者，如聚羶卻蚋。
322. 任其自然 萬事安樂
幽人清事總在自適，故酒以不勸為歡，棋以不爭為勝，笛以無腔為適，琴以無弦為高，會以不期約為真率，客以不迎送為坦夷。若一牽文泥跡，便落塵世苦海矣。
323. 因及生死 萬念灰冷
試思未生之前有何像貌，又思既死之後作何景色，則萬念灰冷。一性寂然，自可超物外，遊像先。
324. 卓智之人 洞燭機先
遇病而後思強之為寶，處亂而後思平之為福，非蚤智也；倖福而先知其為禍之本，貪生而知其為死之因，其卓見乎。
325. 雌雄妍醜 一時假相
優人傅粉調朱，效妍醜於毫端，俄而歌殘場罷，妍醜何存；奕者爭先競後，較雌雄於著子，俄而局盡子收，雌雄安在。
326. 風月木石之真趣 惟靜與閒者得之
風花之瀟洒，雪月之空清，唯靜者為之主；水木之榮枯，竹石之消長，獨閒者操其權。
327. 天全欲淡 雖凡亦仙
田父野叟，語以黃雞白酒則欣然喜，問以鼎食則不知；語以蘊袍裋褐則油然樂，問以袞服則不識。其天全，故其欲淡，此是人生第一個境界。
328. 本真即佛 何待觀心
心無其心，何於有觀？釋氏曰：「觀心者，重增其障。」物本一物，何待於齊？莊生曰：「齊物者，自剖其同。」
329. 勿待興盡 適可而止
笙歌正濃處，便自拂衣長往，羨達人撒手懸崖；
更漏已殘時，猶然夜行不休，笑俗士沉身苦海。
330. 修行宜絕跡於塵寰 悟道當涉足於世俗
把握未定，宜絕跡塵囂，使此心不見可欲而不亂，以澄悟吾靜體；操持既堅，又當混跡風塵，使此心見可欲而亦不亂，以養吾圓機。
331. 人我一視 動靜兩忘
真寂厭喧者，往往避人以求靜，不知意在無人，便成我相，心著於靜，便是動根，如何到得人我一視，動靜兩忘的境界？
332. 山居清洒 入都俗氣
山居胸次清洒，觸物皆有佳思；見孤雲野鶴，而起超絕之想； 遇石澗流泉，而動澡雪之思；撫老檜寒梅，而勁節挺立； 侶沙鷗麋鹿，而機心頓忘。若一走入塵寰，無偏物不相關，即此身亦屬贅旒矣。
333. 人我合一之時 則雲留而鳥伴
興逐時來，芳草中撒履閒行，野鳥忘機時作伴;
景與心會，落花下披襟兀坐，白雲無語漫相留。
334. 禍福苦樂 一念之差
人生福境禍區，皆念想造成，故釋氏云：「利欲熾然即是火坑，貪愛沉溺便為苦海；一念清淨烈焰成池，一念驚覺船登彼岸。」念頭稍異，境界頓殊，可不慎哉。
335. 若要功夫深 鐵尺磨成針
繩鋸木斷，水滴石穿，學道者須加力索；水道渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天機。
336. 機息心清 月到風來
機息時，便有月到風來，不必苦海人世；
心遠處，自無車塵馬跡，何須痼疾丘山。
337. 落葉蘊育萌芽 生機藏於肅殺
草木才零落，便露萌穎於根底；時序雖凝寒，終回陽氣於飛灰。肅殺之中，生生之意常為之主，即是可以見天地之心。
338. 雨後山色鮮 靜夜鐘聲清
雨餘觀山色，景象便覺新妍；夜靜聽鐘聲，音響尤為清雅。
339. 雪夜讀書神清 登山眺望心曠
登山使人心曠，臨流使人意遠；讀書於雨雪之夜，使人神情；舒嘯於丘阜之巔，使人興邁。
340. 萬鍾一髮 存乎一心
心曠，則萬鍾如瓦缶；心隘，則一髮似車輪。
341. 要以我轉物 勿以物役我
無風花月柳，不成造化；無情欲嗜好，不成心體。只以我轉物，不以物役我，則嗜慾莫非天機，塵情即是理境矣。
342. 就身了身 以物付物
就一身了一身者，方能以萬物付萬物；還天下於天下者，方能出世間於世間。
343. 不可徒勞身心 當樂風月之趣
人生太閒，則別念竊生；太忙，則真性不見。故士君子不可不抱身心之憂，亦不可不耽風月之趣。
344. 何處無妙境 何處無淨土
人心多從動處失真。若一念不生，澄然靜坐，雲興而悠然共逝，雨滴而冷然俱清，鳥啼而欣然有會，花落而瀟然自得。何地非真境，何物無真機。
345. 順逆一視 欣戚兩忘
子生而母危，?積而盜窺，何喜非憂也；貧可以節用，病可以保身，何憂非喜也。故達人當順逆一視，而欣戚兩忘。
346. 風跡月影 過而不留
耳根似飆谷投響，過而不留，則是非俱謝；心境如月池浸色，空而不著，則物我兩忘。
347. 世間皆樂 苦自心生
世人為榮利纏縛，動曰塵世苦海。不知雲白山青，川行石立，花迎鳥?，谷答樵謳，世亦不塵，海亦不苦，彼自塵苦其心爾。
348. 月盈則虧 履滿者戒
花看半開，酒飲微醉，此中大有佳趣。若至爛漫酕醄，便成惡境矣。履盈滿者，宜思之。
349. 體任自然 不染世法
山肴不受世間灌溉，野禽不受世間豢養，其味皆香而且冽；吾人能不為世法所點染，其臭味不迥然別乎。
350. 觀物須有自得 勿徒留連光景
栽竹種花，玩鶴觀魚，亦要有段自得處。若徒留連光景，玩弄物華，亦吾儒之口耳，釋氏之頑空而已，有何佳趣。
351. 陷於不義 生不若死
山林之士，清苦而逸趣自饒；農野之人，鄙略而天真渾具。若一失身市井駔儈，不若轉死溝壑，神骨猶清。
352. 非分之收穫 陷溺之根源
非分之福，無故之穫，非造物之釣餌，即人世之機阱。此處著眼不高，鮮不墮彼術中矣。
353. 把握要點 卷舒自在
人生原是一傀儡，只要根蒂在手，一線不亂，卷舒自在，行止在我，一毫不受他人提掇，便超出此場中矣。
354. 利害乃世之常 不若無事為福
一事起則一害生，故天下常以無事為福。讀前人詩云：「勸君莫話封侯事，一將功成萬骨枯。」 又云：「天下常令萬事平，匣中不惜千年死。」雖有雄心猛氣，不覺化為冰霰矣。
355. 茫茫世間 矛盾之窟
淫奔之婦，矯而為尼；熱中之人，激而入道。清境之門，常為婬邪之淵藪也如此。
356. 身在局中 心在局外
波浪兼天，舟中不知懼，而舟外者寒心；猖狂罵坐，席上不知警，而席外者咋舌。固君子雖在事中，心要超事外也。
357. 減繁增靜 安樂之基
人生減省一分，便超脫一分，如交遊減便免紛擾，言語減便寡愆尤，思慮減則精神不耗，聰明減則混沌可完。彼不求日減而求日增者， 真桎梏此生矣。
358. 滿腔和氣 隨地春風
天運之寒暑易避，人世之炎涼難除；人世之炎涼易除，吾心之冰炭難去。去得此中之冰炭，則滿腔皆和氣，自隨地有春風矣。
359. 超越口耳之嗜欲 得見人生之真趣
茶不求精而壺亦不燥，酒不求洌而樽亦不空，素琴無絃而常調，短笛無腔而自適。縱難超越羲皇，亦可匹儔嵇阮。
360. 萬事皆緣 隨遇而安
釋氏隨緣，吾儒素位，四字是渡海的浮囊。蓋世路茫茫，一念求全則萬緒紛起，隨遇而安則無入不得矣。
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